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第四章齐学与神仙家
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齐学还有一个很大的支流,就是神仙家,原来叫做“方仙道”
。
《史记》(卷二八)说:
自齐威、宣之时,邹子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。
而宋毋忌,正伯侨,充尚(《汉书》二五作元尚)、羡门子高最后,皆燕人,为方仙道,形解销化,依于鬼神之事。
邹衍以阴阳主运,显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术,不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲,此三神山者,其传在渤海中,去人不远。
患且至,则船风引而去。
盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。
未至,望之如云;及到,三神山反居水下。
临之,风辄引去,终莫能至云。
世主莫不甘心焉。
《史记》此节的文理不很清楚,年代先后也不很分明。
我们细看此段,可以作这样的说明:三山神仙的传说起于渤海上的民间,燕齐方士于是有方仙道,方仙道即是用“方”
(方是术,如今说“药方”
之方。
古所谓“方”
,有祠神之方,有炼药之方)来求得仙之道,目的在于“形解销化”
,即是后世所谓“尸解”
。
这种流行民间的传说与方术大概在邹衍等人之前。
燕齐的君主有信奉此道的,于是有使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲的举动。
此种事未必与邹衍有关,而邹衍的阴阳五行学风行之后,燕齐的方士遂也用阴阳家的思想来发挥他们的方仙道,于是阴阳家遂与方仙道打通做了一家人。
宋毋忌等人都没有邹衍那样的盛名,故燕人的方仙道遂被齐学的阴阳五行所吞并,终于成为齐学的一个支流了。
大概早期的方仙道不过是一些神话与方术。
后来齐学胜行,阴阳五行之说应用到方仙道上去,于是神话与方术之上便蒙上了一种有系统的理论,便更可以欺骗世人,更可怕了。
(学者可看后世所出的《参同契》一类的书,更可以明白此理。
)
三十七年(前210),
这样大规模的殖民计划,带几千童男女,“费以巨万计”
,又带武器和善射者同去,——这样大计划却用求神仙做招牌,这可见神仙之说在当日势力之大。
《汉书·艺文志》有神仙十家,书二百五卷。
经过秦始皇、汉武帝的提倡,这一部分的齐学遂也成为中国国教的一部分。
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